《伽藍之洞》／關於喀巴拉(Qabala)教徒的王冠（Kether），Qabala，原意是「傳承」、「如是我聞」，是在西元前即已存在的古老猶太教神秘主義派系，旨在從哲學立場探討宇宙及人類的存在本質，根據《聖經》記載，神在東方之伊甸（意指樂園）種下生命之樹（Tree of Life，Otz Chiim，希伯萊文：עץ החיים; Etz haChayim），人只要吃了該樹的果實就能永生。許多宗教學者相信《聖經》內容如同《佛經》和其他古老經典一樣，是用隱喻的方式呈現通往聖覺的真義，喀巴拉教義依此認為生命之樹係指精神層面的靈性修為，該樹是由3個支柱，10個聖源球體（Sephirah，《聖經》稱為果實，複數Sephiroth）和22個路徑（Pass）組成（有些喀巴拉教徒相信生命之樹有更複雜的結構），身處在罪人之園的人類（喀巴拉以失落王冠的王國形容）如果要回到伊甸恢復成完人，可以應用冥想或其他靈修法，自生命之樹的頂部逆向溯源，也就是從著重物質層次的第十聖源球體－Malkuth（王國，Kingdom）沿著路徑，循序獲得各個聖源球體的種智（超越原質），最後到達代表著「根源」（意指「存在的起始」）的第一個聖源球體－Kether（王冠，the Crown），一旦抵達王冠，即是成就完人境界，這整個過程稱為「自我救贖」，或稱「人類補完」。如果再超越這第一個聖源球體－Kether之後，在王冠的深處（蒼崎橙子有時稱之「根源漩渦」，應是融入陰陽道「太極」的觀念），會遇見三層未顯化的能量環（Veils），最外層是虛空（Ain，意指無所在，也就是式昏睡期間「漂浮」之處），第二層是無盡、無限或稱無餘（Ain-Soph，希伯來文אין סוף，意指無所在與無所不在之間，傳說神於此處造人與眾生物），最內一層最接近王冠的是無量光（Ain-Soph Aur，意指無所不在，傳說中「天堂」、「極樂境界」的所在），這三層能量環是人類不可知，不可觸及的領域，代表著宇宙萬物從無到有，從虛空到存在的一切智智，是屬於神（創造者）的境界。蒼崎橙子說式得以置身於連喀巴拉教徒都無法抵達的王冠深處（其實☆☆☆才有該項能力），正是暗示著式潛藏著＋的本質。不過，式無法感覺到境界式的存在，而且沒研究過喀巴拉教義，應該對塔羅牌也沒興趣，根本不知所云，所以瞪著橙子回應：「……別說得妳好像什麼都懂！……」在對話中，橙子對具有＋的本質卻不自知的少女滔滔不絕地說教，搞笑的是，她所舉的例子竟是論及自己並不熟悉，只有神才明白的境界，還好只是點到為止，少女之後無心回敬的那句話真是奧妙。在故事主角間不經意的談話裡埋藏著高明而隱晦的幽默風格，這就是「奈須節」的魅力。
附註：
1.猶太教喀巴拉教義、基督信仰與德國哲學家伊曼努爾·康德（Immanuel Kant，1724年-1804年）的認識論，有部分思想相近之處，整理如表一所示。
2.曾經看過野村哲也監督／野末武志副監的動畫《太空戰士Ⅶ：降臨神子（意指「救世者」），英文名：FINAL FANTASY VII:ADVENT CHILDREN》（台灣BD完整版由得力影視發行），應該就能瞭解荒耶宗蓮的企圖。荒耶的願望需藉由神的力量來實現，所以他用活人獻祭，準備三顆超能者棋子誘使「神降」發生。結果當然不如預期，那只不過是荒耶一廂情願罷了。顯聖是無法毛遂自薦的，神只會出現在祂中意的人（天命人選）面前，例如《舊約聖經》的摩西、《太戰七》的克勞德與《空之境界》的★★★★。但是，荒耶仍不死心，之後更打算直接「神變」（與神融合、合體）。為此，蒼崎橙子質問荒耶：「……是要用王者之術來拯救什麼嗎？若是那樣，就不要當魔術師，當王好了。」對話中出現「王者之術」，魔豆版譯註指是「煉金術(Alchemy)的最高境界」，但尖端版卻無說明，還是在此贅述一下，原著中的アルス・マグナ（Ars Magna，大奧術），該名詞取源自一位文藝復興時期的義大利哲學家吉羅拉莫·卡爾達諾（Girolamo Cardano，1501年－1576年）的著作，卡氏仿效古希臘全才哲學家亞里斯多德（Aristotélēs，前384年－前322年）的論述百科模式，蒐集各類科普知識（當時尚無保障智財權觀念），再加上個人見解，發表了多部討論數學（代數）、機率學、醫學、機械、自然現象、占星與煉金術等專書，其中探討煉金術的《De immortalitate（論靈魂不朽）》，廣為後世煉金術師引用。卡爾達諾的代表作是在1545年出版演算代數之《Artis magnae, sive de regulis algebraicis〈另名：Ars magna〉》，由於該書書名《大奧術》切合「煉金（黃金煉成）」的意蘊，Ars Magna也就成了「煉金術」（日本習稱「鍊金術」）的代名詞。而煉金術(Alchemy)，原意是「型態轉化學」，此學術是以亞里斯多德的土、氣、水、火四元素假說為理論基礎，亞里斯多德曾擔任亞歷山大大帝（Alexander III of Macedon，前356年－前323年）少年時期的啟蒙老師，素有「王者之師」的封號，所以「煉金術」又被稱作「王者之術」。此外，對於荒耶的執念，另一個邪惡魔術師也無法認同這麼奇怪的興趣，《矛盾螺旋‧下》／科尼勒斯‧阿魯巴與蒼崎橙子的談話，對荒耶宗蓮汲汲於追求抵達根源漩渦頗不以為然，他說：「……想碰觸神的領域，只要走諾斯底（Gnostic，日文：グノーシス）路線就行了，沒必要追溯本源吧？」（詳見尖端版中冊p257，魔豆版上冊p12。）諾斯底原意是「真知」、「知行合一」（實行與靈知），該教派可能源於史前古老信仰，之後融入《聖經》、喀巴拉及其他宗教教義，活躍於西元初幾個世紀，著名的死海古卷中也有該教派的思想。諾斯底思想認為「神性」是與生俱來的（佛教的部分支派亦認為眾生皆有「佛性」），所以只要靈修知曉自我最深的層次，即可體會「神」（純靈）的境界。不過，《矛盾螺旋‧上》式與橙子對於企圖到達根源之渦的魔術師（或任何人），有一針見血的評論，「妳這不是很明白是怎麼一回事嗎？」式帶著驚訝的表情轉頭說道。（意思是「唷！沒想到妳這笨蛋居然會想通。」有些揶揄橙子也屬於那一族的意味。）（詳見尖端版中冊p163，魔豆版上冊p317；尖端版《空之境界〈下〉‧笠井潔解說》。）
p.s.
1.諾斯底教派深受索羅亞斯德影響，稱呼「神性」亦名「火種」，《變形金剛，Transformers》／據此構思出火種源（Allspark），於是古世紀傳說的眾神與巨人大戰，在電影中改編成博派與狂派間的正邪鬥爭。最後，或許讀者會好奇除了☆☆☆之外，到底還有誰能抵達根源漩渦？《矛盾螺旋‧上》／蒼崎橙子曾說：「——去到了那一側的人就再也沒有回來。」《矛盾螺旋‧下》／蒼崎橙子進一步告訴荒耶宗蓮答案，她說：「……明明是無知的存在才能接近，但因無知卻無法瞭解，……」意指人死了不就回到根源漩渦。依據內文，橙子說這段話是諷刺荒耶聰明反被聰明誤。（詳見尖端版中冊p162及p270-1，魔豆版上冊p316-7及下冊p23）
2.奈須在《空之境界》中置入許多佛教哲學思想，動機應該與《Fate/stay night》出現的巫術與魔法一樣，可能是為了順應故事人物兩儀式、黑桐幹也及荒耶宗蓮等人的身世背景，應該無關於作者的宗教信仰。許多知名的日本文學作家在其作品裡都曾運用「佛學思想元素」，可是大都把人的內在那個 「 」的本質解釋作「虛無」，奈須則是作了不同觀點的設定。援引《伽藍之洞》／蒼崎橙子的名言：「伽藍洞的意思就是能無止盡地填入呢，幸福的傢伙，哪有比這更好的未來？」橙子當然不是要式無止盡填入「雜念」，式那時才剛戰勝「雜念之靈」，橙子說的「填入」應該比較傾向「包容」吧？日本平安、鐮倉時期的著名和歌僧西行法師（1118年－1190年）與明惠法師（1173年－1232年）談論歌道（詩歌的本質），曾形容明惠的詩歌特性是：「……在類似虛空的心，著上種種風趣的色彩，然而卻沒有留下一絲痕跡。……」（原文：我またこの虚空の如くなる心の上において、種々の風情を色どるといへども更にしょう跡なし。）儘管西行法師整段談話內容的真確性備受質疑，多數和歌學者寧願相信極可能西行只有起頭美言兩句，明惠（或是喜海）隨之自我潤飾一長串話。實情或許是一老一少的一搭一唱，而且多是那少年明惠嘰哩咕嚕地附和，結果全成了西行說的。不過，由於談話內容並不違背西行與明惠兩位法師對詩歌精神的一貫主張，所以至今還是常被引用。許多日本讀者閱讀《明惠傳》（喜海法師著《栂尾明恵上人伝記》）卷上的該段文章，，常迷醉於「虛空」二字，卻沒有注意句中用了「類似」的曖昧字眼，「什麼都沒有的空」是不可能「著上種種顏色」的。略懂現代物理學理論的讀者應該知道，「希格斯玻色子」（或「希格斯場」，接近證實的假說）無所不在，宇宙中不存在所謂的「真空」。萬物的幻滅只是表面上沒有留下痕跡，曾經存在的訊息早已被如實記錄下來，也不可能消失得「無影無蹤」。我不是宗教狂熱者，在部落格裡寫了一些佛學教義，難免仍有許多謬誤，純粹只是作為瞭解《空之境界》的簡易參考，請讀者試著用哲學的觀點寬容看待。佛學歷經二千餘年的思想焠煉與無數得道高僧親身體證，早已成為一套完整成熟的生命哲學，應該能在自然科學領域之外，提供讀者更開闊的視野來瞭解人生的意義。當然啦，如果是要為奈須的《Fate/stay night》寫點感想，就不會談論佛學，而是改聊歷史與魔法吧。接下來的內容還是跟佛學有關，寫完這一段，我打算開始專心寫同人文。是關於橙子與一隻名叫青子的小貓的故事，（什麼？標題很土蛋！您應該去看看「福爾摩斯探案」的標題，華生自己都承認很…。）內容敘述觀布子市有一新興極道組織，欲對兩儀家不利，適逢小未那出生，神隱一段時日的橙子特地去兩儀家祝賀，卻意外捲入紛爭。……阿魯巴的後人魔法能力遠在其父之上，而且更殘酷嗜血，為了復仇來到觀布子市，威脅要讓橙子與其身邊的所有親人在世上徹底消失。橙子決定帶著小貓青子回到三咲市與妹妹聯手制敵，卻被妹妹青子誤把小貓當作使魔，姊妹自家人先在希望之丘展開一場殊死對決，而強敵此時正環伺在旁。……小貓青子到底是何方聖物？兩儀式面對新一波的挑戰能否以直死之魔眼再次取勝？式會信守對幹也的承諾嗎？橙子如何破解禁入家鄉的詛咒？橙子與青子又會有怎樣的結局？且待他日分曉。還是言歸正傳，現在要討論的主題是「無知？無明。」釋迦牟尼用「十二緣起論」解釋苦集的形成，以「無明」（巴利語：Avijjā）作為「苦」的起源。「Avijjā」是no（無）－「vijjā」，「vijjā」用英文解釋有「realization」（明）、「knowledge」（知）、「vision」（見，「正見」係八正道之首）等含意。「十二緣起」包括「無明」、「行」、「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」、「愛」、「取」、「有」、「生」、「老死（與愁、悲、苦、憂、惱）」，讀者們應該注意到和「五蘊」（識、行、想、受、色）有極大的關聯性。這裡必須先澄清兩個觀念，首先是與原始佛教同時期發展的吠陀體系古《奧義書》（Upaniṣad）亦認為「無明」是「苦」的原因之一，人若「無明」終將墜落黑暗「虛無」，惟目前尚無證據顯示釋迦牟尼的「無明」理論是源自《奧義書》。另一個觀念是釋迦牟尼曾定義「名色」：「『名』含攝受、想、思、觸、作意（以上均屬『意識』）；『色』（與「五蘊」的『色』同質）含攝四大種（地、水、火、風四元素，即物質，現代物理學稱作『費米子』）與四大種所造色；」佛陀又說：「……此色身由四大種所成，……」所以「名色」，「名心與色身」是指人的「身心」（詳見南傳經藏《中部》74; 109；《相應部》12:2; 22:56）。
許多原始佛典的研究者相信「十二緣起論」（屬於廣義宏觀論，從包容我的世界來反照我）是為補充解釋「苦諦」（四聖諦之一），該思想的完整建構應該晚於「五蘊論」（屬於狹義微觀論，從我為出發點去看這個包容我的世界）。參考南傳經藏《相應部》12:65；《長部》14；律藏《大品》1:1；小部《自說》1:1-3等有關釋迦牟尼在鹿野苑初轉法輪的經文內容，「無明」起初並未被納入「緣起論」中。之後佛陀的傳教行跡先是前往摩揭陀國首都王舍城，頻婆娑羅王為佛陀與其信徒建造竹林園。在王舍城弘法期間，佛陀曾回家鄉迦毘羅衛一趟，然後佛陀接受給孤獨長者須達的邀請，從王舍城出發經毘舍離至憍薩羅國首都舍衛城，在須達長者敬獻的祇樹給孤獨園宣說佛法。有一天，佛陀聽聞比丘轉述舍衛城內許多遊方沙門與婆羅門爭辯不休：「法是如此，法並非如此！」於是藉此機緣向修行者們講說「盲人摸象」的寓言，比喻眾生囿於偏見和執取，無法知見事物實相。內容雖然沒有提及「無明」二字，但已明確產生「無明」的概念（詳見南傳銅鍱部小部《自說》6:4【其他部派無此記載】；北傳《長阿含經》第十九卷〈龍鳥品〉；《六度集經》第八卷‧〈鏡面王經〉）。「十二緣起論」的「無明」係指「不明真相」，因此佛陀列「正見」為「八正道」之第一要義，以捨滅「無明」。《雜阿含經》第251卷與六足論之一的《阿毘達磨法蘊足論》第11卷〈緣起品〉第21之1，將「無明」與「無知」劃上等號（注意不是「無智」）。大乘般若（梵語：Prajñā）經典可能受到吠陀體系的《奧義書》影響，以追求「摩訶般若波羅蜜」（梵語：Mahā-Prajñāpāramitā，大智慧度，六度之首）作為覺醒的終極法門。「般若智」不同於「世俗智」，龍樹法師《大智度論》：「『般若』定實相，甚深極重，『智慧』淺薄，是故不能稱。」 由上述可知，「無明盡」（解脫緣起「無明」的苦障」）與一般世俗習稱的「智慧」並無絕對關聯，滅「苦」道諦，乃眾生平等，無分智愚。
佛教哲學隨著時間演變，逐漸分化為多個部派。其中「中觀」與「唯識」是印度大乘佛教最主要的兩大思想體系。至此，原始佛教的「無明」論，衍生「不染無明」（akliṣṭa-avidyā，意指「不被染污的無明」，注意沒有所謂「染污無明」）；而「無知」則被區分為二種，「染污無知」（kliṣṭa-ajñāna，意指「受煩惱諸障染污的無知」）與「不染無知」（akliṣṭa-ajñāna，意指「染污無知以外的無知」）。有些現代的佛學研究者認為，「不染無明」是「中觀」的思想主張，以別於「唯識」的「不染無知」，如此分類可能彈性稍大了些。依據上述理論成形的先後次序，先來探討「不染無明」，該詞最早出現在無著法師的《攝大乘論》本卷下〈彼修差別分第六〉，內容講述：菩薩法性（法界）可分為十個（十相）等級次第（十地），每個等級各有其「不染無明」的修行（依止）法門（義）。無著的本意是說菩薩的十個修行法門「不受無明所染污」（菩薩的十地法界具有十義，此十義不染污無明），故能對治十種緣起無明的苦障（無明所治障），而非指十種「不被染污的無明」。無著法師與其弟世親法師皆為瑜伽行唯識派創始宗師（注意不是「中觀論」高僧），原文如下：
如是已說彼入因果。彼修差別云何可見。
由菩薩十地。何等為十。一極喜地。二離垢地。
三發光地。四焰慧地。五極難勝地。六現前地。
七遠行地。八不動地。九善慧地。十法雲地。
如是諸地安立為十。云何可見。
為欲對治十種無明所治障故。所以者何。
以於十相所知法界有十無明所治障住。云何十相所知法界。
謂初地中由遍行義。第二地中由最勝義。
第三地中由勝流義。第四地中由無攝受義。
第五地中由相續無差別義。
第六地中由無雜染清淨義。第七地中由種種法無差別義。
第八地中由不增不減義。相自在依止義。
土自在依止義。第九地中由智自在依止義。
第十地中由業自在依止義。
陀羅尼門三摩地門自在依止義。此中有三頌。
遍行最勝義 及與勝流義
如是無攝義 相續無別義
無雜染淨義 種種無別義
不增不減義 四自在依義
法界中有十 不染污無明
治此所治障 故安立十地
其次，再談到「染污無知」與「不染無知」最早是被記載於說一切有部的《大毘婆沙論》（迦旃延尼子《發智論》的註釋書）卷九十九，內容敘述大眾部祖師大天比丘因違犯戒律，而自創「染污無知」與「不染無知」兩個名詞作為替自己辯解的托辭。這段論書的史實性是有些爭議的，不能排除說一切有部意圖貶抑大天比丘的可能性。由於說一切有部屬於上座部派系分支，在佛陀般涅槃百餘年後，上座部與大眾部兩派教團發生根本決裂，當時上座部僧侶的生命受到威脅，故被迫集體離開摩揭陀國，有關大天比丘的行事爭議與佛教第一次部派分裂始末可以參考「大天五事」（詳見大眾部戒律書《摩訶僧祇律》卷三十三、《大毘婆沙論》卷九十九）。在此無意評斷上座部與大眾部之間的恩怨是非，只是要釐清一個關鍵，「染污無知」與「不染無知」並非佛說，甚且明顯悖離佛陀教法，比丘的脫罪之辭怎能奉為真理實義？
總之，「不染無明」、「染污無知」與「不染無知」等名詞欠缺持穩的立論基礎，讀者們若執意援用，請務必謹慎為之。附帶一提，「十地菩薩有十義」，不知是否有讀者聯想到「喀巴拉」教義中「生命之樹」的十顆果實？
