空之境界－奈須蘑菇獻給世人的未來福音

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最近想寫一篇《解憂雜貨店》的心得。作者大家都知道，不用再多嘴。這次儘量不劇透（儘量的意思，您應該懂…），為了讓讀者能有時間溫習一下，畢竟大家都要忙於工作，所以文章會在復活節（請記得在那神聖的日子裡與親友好好相聚）之後七日再刊出。謝謝大家。

本文只許滿十八歲年齡者閱讀。

尚未滿十八歲的小朋友，真的很抱歉，過幾年再歡迎光臨。

按照慣例，本文透露劇情，讀者請先閱讀過村上春樹《挪威的森林》，再決定是否瀏覽。

有讀者來信想討論《挪威的森林》，真傷腦筋哪。這部長篇小說在日本銷售遠超過1,000萬冊，台灣單單時報二版（譯者賴明珠，分上、下冊）就已發行40萬套（80萬冊），如果把時報初版合印本（上、下冊合印）的11萬冊、可筑版合印本（譯者林少華）7萬冊以上還有故鄉版（譯者劉惠禎、黃琪玟、傅伯寧、黃翠娥、黃鈞浩）5萬冊以上（初版口袋書分上、中、下三本發行三刷，再版合印本二刷以上）通通算進來，合計超過100萬冊。而中國大陸包括上海譯文版與漓江版（譯者皆是林少華）合計超過250萬冊。這麼驚人的發行量，再加上網路上相關中文資訊超過90萬筆，很猶豫還能補充什麼與眾不同的見解。姑且先提供一個小小意見，閱讀小說的適合年齡有點類似葡萄酒的品嚐年份，有的要趁鮮，有的需要熟成。例如《紙牌的秘密》（喬斯坦.賈德，JOSTEIN GAARDER）的主題是探索自我，適合國中生閱讀，等到大學再看會覺得有點遲了。《豐臣公主》（萬城目學）訴求情感的珍惜與守護，最佳的閱讀年齡也是國、高中階段。對正處在青春叛逆期的青少年們正經八百地說教，恐怕只會被當作空氣般漠視甚至遭遇敵對吧。但是如果鼓勵他們閱讀《豐臣公主》這類融合懸疑、熱血、幽默與情感等元素的動人故事，相信在滿足閱讀樂趣的同時，更能讓青少年們從中體會人際間情感維繫的重要性。然後如同破蛹而出的蝴蝶一般，使自己從情感的依賴者蛻變為情感的守護者。《空之境界》（奈須蘑菇）不只是愛情冒險小說，更傳遞了未來福音（希望），作者為生命存在的意義提供答案，但是形同沒有給答案。自己的人生可以是「宿命」與「懦弱」，讓「起源」（基因，過去【原本】的我，境界式）操控「心志」（現在的我，式）；也可以是「自我救贖」與「勇敢」，堅信「心志」終能調伏「起源衝動」（我執）。無分自力或他力，自己的未來，決定權是在個人手上。因為《空之境界》故事內容涉及物理學、哲學、宗教學、心理學與神話傳說等知識，所以大學生閱讀才能夠獲得較明確的領悟。如果太早看《空之境界》，可能缺乏相關的知識背景而形成感受鈍化，以致造成排斥感。就算不會拒斥，待日後上大學時再重新閱讀，新鮮感也已大大的降低，使閱讀的樂趣打了折扣。至於《挪威的森林》（村上春樹），我老實說出感想，書中關於性愛的描寫有點h，超討厭渡邊那傢伙，簡直像隻那個那個的兔子。我雖然讀過幾遍，但有好幾頁都是快轉翻過。憑良心講，真該把他歸類為十八禁，誠心建議還未就讀大學的小朋友千萬別好奇閱讀（好奇足以殺死貓，小心變成潘朵喵）。這可不是偽衛道人士的無病呻吟，只是要強調「每部經典小說各有其適合閱讀的年齡」。自《挪威的森林》於1989年在台出版以來（最早的是故鄉版，並未取得版權），一直就有那個小說與經典文學的兩極看法互相拉鋸著。總之，《挪威的森林》屬於那類不宜在捷運車廂裡公開閱讀的小說。但是話說回來，故事裡隨處俯拾如詩般的寫實風格，使得這部小說即使面對像整個世界的雨一會兒下在草原，一會兒下在森林那樣的雜沓褒貶，還是能夠躋身經典文學的殿堂。例如男主角渡邊徹自敘回憶十八年以前的往事，他是這麼描述：

十八年という歳月が過ぎ去ってしまった今でも、僕はあの草原の風景をはっきりと思いだすことができる。何日かつづいたやわらかな雨に夏のあいだのほこりをすっかり洗い流された山肌は深く鮮かな青みをたたえ、十月の風はすすきの穂をあちこちで揺らせ、細長い雲が凍りつくような青い天頂にぴたりとはりついていた。空は高く、じっと見ていると目が痛くなるほどだった。風は草原をわたり、彼女の髪をかすかに揺らせて雑木林に抜けていった。梢の葉がさらさらと音を立て、遠くの方で犬の鳴く声が聞こえた。まるで別の世界の入口から聞こえてくるような小さくかすんだ鳴き声だった。その他にはどんな物音もなかった。どんな物音も我々の耳には届かなかった。誰一人ともすれ違わなかった。まっ赤な鳥が二羽草原の中から何かに怯えたようにとびあがって雑木林の方に飛んでいくのを見かけただけだった。歩きながら直子は僕に井戸の話をしてくれた。

《空之境界》是我誠摯推薦一生必讀的小說之一，既是一本動作冒險愛情輕小說，也是一部嚴肅討論自我救贖的福音寓言。作者是天才型小說家奈須蘑菇（奈須きのこ，音同茄子與蘑菇），原創人設插畫則是奈須的好友武內崇繪製，這部傳綺派神作最早發表於1998年10月至隔年世紀末5月間的「竹箒」（可能意指魔術師的座騎）同人社團網頁（最初的標題名稱是《空の境界式》），當時奈須年僅25歲。《空之境界》原先在2001年是以同人誌刊物發售，後來由日本文學出版巨擘講談社在2004年正式印行商業版（精裝本，或稱硬皮書），分為上、下兩集，國內平裝中文譯本則由傑克魔豆在2005年至2008年代理出版，譯者是翻譯多部台灣角川知名輕小說的廖嘉信。之後隨著劇場版在2007年至2009年之間陸續播出，專業影評均給予正面評價，更創造多項日本動畫影史賣座紀錄。講談社在2007年為配合動畫化，順勢將小說改版為文庫本（平裝小書，或稱口袋書，價格較低且易攜帶），分為上、中、下三集，和之前的商業版（包括台灣魔豆版）最大不同處，主要是訂正幾處小錯誤，例如有些時間點及小川公寓配置圖等。不過，講談社文庫版的公寓配置圖修正後還是出了小錯，台灣尖端版亦跟著沿用（詳見尖端版中冊p183），上圖住家應為3F～10F。由於公寓配置圖在《矛盾螺旋》一章是個關鍵，所以提出討論一下，奈須在這裡玩了一次難解的「詭計性敘述」（敘述性詭計，劇場版／沒法玩這招，所以直接說明了），該配置圖其實是描繪《矛盾螺旋》事件開始前，臙條巴一家人從入住直到1998年5月，公寓電梯處於停用維修狀態，當時的原始設計圖。後來電梯開始使用，該電梯包括其側的螺旋形樓梯已經被動了手腳，電梯在未開放的二樓位置旋轉，自三樓以上，電梯轉了180°變成門朝南，如圖一所示。而螺旋樓梯則像火箭鉛筆一樣（作者拿蒼崎橙子的年紀開個小小玩笑）被往上頂，使得各層樓梯口的位置與電梯門一樣改變。此外，其他的些微差異包括：排版改為單排，字形較大（台灣尖端版），更適合閱讀；還增加幾幅武內崇的新插畫與書籤；以及各集篇末分別多了綾辻行人、菊地秀行與笠井潔三大懸疑推理小說作家的解說加持，原來的商業版上、下集都是笠井潔解說（台灣魔豆版沒刊出），比較奇怪的是，文庫本中集篇末的解說缺少了傳奇小說大師菊地秀行一向獨到的洞察力，解說傳奇故事是秀行的強項之一，對於中冊出現的三大奇幻主題：伽藍之洞（空洞？是幸福吧）、矛盾螺旋（救世者與死滅者立場的矛盾轉換）以及荒耶對式說的一句話：「——正視那股黑暗，回想深藏心底的名字」（我是誰），原因不明地，秀行並未多作詮釋，真想見識大師施放的花火呀。秀行破題談到「孤獨」，顯然地，當代推理小說評論專家，負責解說下冊的新本格大師笠井潔送到嘴邊的油豆腐給叼走了（《忘卻錄音》／黑桐鮮花說過的日本諺語）。至於最後來個「一面觀賞著……」，那是秀行習慣的結語方式哦，是期許讀者延伸閱讀該書的意思。秀行觀賞之《化身博士》是羅伯特·路易斯·史蒂文森（Robert Louis Stevenson，1850年－1894年）的代表作，描述善惡並存的人性與雙重人格（兩儀式是複合人格，與雙重人格本質不同，詳見《空之境界〈下〉〈空之境界〉》，☯＋與DID在世人眼中可能難以分辨）。《空之境界》文庫三集版的國內平裝中譯本代理權改由尖端取得，並在2010年依序出版，譯者是擁有翻譯多部尖端、東立輕小說經驗的鄭翠婷。

奈須的《空之境界》為人津津樂道的除了流暢帥氣的情境描寫、華麗唯美的詩意語彙及蘊意深遠且對白幽默的隱喻用詞，另外最為特別的就是「詭計性敘述」（正確的說法應是「敘述性詭計」，但是為了與「時序性敘述」對照，以下均以「詭計性敘述」稱之），綾辻行人在《上集》篇末解說裡對此有極精彩之見解，所謂「詭計性敘述」（敘述性詭計），即是作者運用自敘、倒序或遮蔽等非詐欺性（魔術）手法，使讀者產生先入為主的印象，並且讓讀者自己將故事的真相掩蓋掉，所以是能為小說製造懸疑緊張氣氛的重要元素。《空之境界》的「詭計性敘述」包含兩大特色：

一、不按順序出牌：例如前四章時序錯亂，而且第一至第五章中的各節編排也不是平鋪直敘；如果進一步將章節依照時序性與邏輯性重組（時序性敘述），如表一所示，與原著章節（詭計性敘述），如表二所示，再試著把小說中第一至第七主要章節搭配隨著時序遞升之音符，兩者之間互相比較時，可以發現表二「詭計性敘述」的編排方式會產生較強的節奏旋律。

        接著，請讀者觀察第五章各節的編排，本章可以分為三個劇情路線，包括：A、主路線：矛盾螺旋，臙條巴路線（在目錄中，第五章的標題明示臙條巴在本章的關鍵角色）；B、螺旋矛盾，黑桐幹也路線；C、邪惡魔術師荒耶宗蓮與科尼勒斯‧阿魯巴路線，各節標題與路線屬性整理如表三所示（請特別注意奈須將各節次編排符合時序性）。《矛盾螺旋》係由主路線佈局主題，其餘兩個插曲路線循著主路線彼此螺旋纏繞，構成《空之境界》最氣勢磅礡的一章，這種節次排法並非「詭計性敘述」，而是文學作家描述多路線故事時所採用的「迴旋曲」（Rondo，或稱「輪舞曲」）模式。能讓情境更為活躍生動，使讀者明確地感覺到高潮迭起的劇情發展，進而增添閱讀小說的盎然趣味。（延伸欣賞J.R.R.托爾金《魔戒，The Lord of the Rings》。）

p.s. 平尾隆之監督的《矛盾螺旋》劇場版，嘗試在原著的迴旋曲模式之外，加上時序錯置的「詭計性敘述」（敘述性詭計），我覺得算是成功的，在我心中應該是《空境》系列動畫中的最佳影片，但這是主觀認定。該劇場版不論原創劇本、藝術、攝影、視效、配樂、音效與剪輯各方面均屬上乘之作，可是在日本沒有獲得任何動畫賞或推薦獎項，顯示大多數專業影評並不欣賞迴旋加詭述，這樣疊床架屋的作法。因為會使得劇情益趨複雜，減損流暢感。

但丁（Dante Alighieri, 1265-1321）在《神曲》裡參考天主教教義將人類罪行（污染上帝賦予的生命靈性）分類為七類（天主教教廷在六世紀後期已經發展出這套理論），此七大罪（Saligia）之間彼此環環相扣，互為因果。而按照罪行的嚴重性依序為：傲慢（含自負）、嫉妒、暴怒（含報復）、懶惰（含自傷）、貪婪（含竊取）、貪食及色慾（含強暴），請務必瞭解，當時維護女權的觀念未臻成熟。在《空之境界》中相關對應的故事章節分別為：《五、矛盾螺旋》、《一、俯瞰風景》、《七、殺人考察‧後》、《四、伽藍之洞》、《六、忘卻錄音》、《二、殺人考察‧前》、《三、痛覺殘留》。此外，《空之境界》的部分內容與《神曲》也有些巧合，如表一所示。讀者們應該能明確感受到奈須承襲自但丁，那份永恆不朽的唯美詩意與人文精神。

天主教訂出七大罪，當然也宣揚七種美德，包括：貞潔、節制、慷慨、勤奮、耐心、寬容及謙遜。咦！明明就是在形容故事中那總是穿得一身黑，像個教士（僧正）的傢伙。

天主教相信人類降生在這世上的同時，本身即已背負「原罪」。雖然天主教廷認為只有神才能為人背負原罪，但是也有許多《聖經》學者相信原罪的淨化需靠自我救贖（起源覺醒）。《痛覺殘留》／1998年7月25日，廣橋之戰後的曙光微現時分，式發現自己能夠克制起源衝動，感覺如釋重負。因此愉快地告訴黑桐幹也，自己原先依賴藉以得到自我存在實感的殺人衝動，如今已經不再那麼強烈。於是沐浴在夏雨中的少女自昏迷醒來以後，第一次對黑桐展露真正笑容。台密教義也認為「本性具善惡，惡事可善用」，式殺人衝動的正向偏移（式後來殺了藤乃的「宿疾」），正符合該基本思想。《空之境界》的英文副標題是《the Garden of sinners》，書名用"Garden"（意指「樂園」、「伊甸」），而不是"Gehenna"（欣嫩谷，意指「地獄」）。或許奈須是期許讀者們在閱讀本書之後，能有助於自我領悟與覺醒，勇敢背負起自身的罪孽，解脫起源（我執）的支配，為置身的世界帶來希望與和平，這是人類返回「伊甸」的真理之路，捨此別無他途，故事中蘊含的訴求與宗教家印順、聖嚴與星雲等大和尚所提倡的『人間佛教』理念亦不謀而合。（延伸閱讀但丁原著，齊霞飛譯《神曲的故事》，志文出版，新潮文庫472；及池上永一小說《香格里拉，シャングリ・ラ，Shangri-La》，台灣繁體中文版由木馬文化代理發行）

《空之境界》繁體中文台灣版權，小說由尖端代理；劇場版DVD、海報及周邊商品由普威爾代理，敬請愛護文藝創作者，購買正版商品。

認真看完魔豆與尖端的兩種正版中文譯本，因為在構築自我文學素養時忘了建造基礎，所以無法寫評論。但是持平地說，因為在閱讀中產生的樂趣，仍可以清楚地感受兩位譯者的用心，深信出版社已經全力以赴，網路上流傳某種版本翻譯較優的說法可能不夠客觀。雖然日文造詣佳的網友大都建議看原文版，我反倒期許為了嘉惠廣大的華文讀者，譯本實在有推廣的必要，但仍需要設法克服文化差異造成的閱讀齟齬感，所以誠摯地建議應該補充譯註，或在雙關語和關鍵處以粗體字標示提醒。再者，相對於網路隨處即可下載的無版權電子山寨譯本，小說儘量還是看正版紙本翻譯較佳（要看懂《空之境界》，這是關鍵，有些山寨版竟整節缺失掉），而紙本也比較不傷眼力，免得有一天靈魂之窗失能，或許會幻視成現死。如果覺得書價太貴，暑假動漫祭或漫博會期間書商折扣常會down至八折以下，還有博○來在暑假和耶誕檔期都有推優惠方案；另外也可以找間有○○星球人看店的租書屋，或是與朋友集資合買，買到後別急著簽名，因為可能得換書，泫！至於尖端發行前二刷，〈中冊〉及〈下冊〉曾發生錯版烏龍的小插曲（可敬的宗教家釋迦牟尼覺醒證道時，波旬曾三番兩次現身搗蛋；傳綺派神作譯本的面世，會遭遇暗黑勢力阻撓，亦屬意料中事），對照手中另一本尖端〈下冊〉第三刷內容，發現已經更正（中、下二集修正重刷本在封面側邊的「尖端出版」四字下方有加註★記號）。所以還是要感謝出版社與譯者們，催生這部傳綺派神作中譯本，也對抽出寶貴時間幫忙勘錯的空境同好深致敬意。讓大家在空閒時，仍能快樂地忙碌閱讀，由於忙得沒時間去犯罪，也就不會不幸成了推理小說創作的負面題材。

這裡想討論的，純粹是翻譯上的小小交流。《殺人考察〈前〉》／黑桐幹也堅持相信一連串的獵奇殺人事件應該與式無關，於是自1996年2月4日起，黑桐每晚躲在兩儀式宅邸大門旁的竹林裡，執行深夜守望。而式經管家秋隆告知有這回事，走到窗邊察看後，式無可奈何地自忖：……從腳邊還放著保溫瓶及咖啡杯這點來看，這傢伙說不定是個大人物（原文：大人物なのかもしれない，是日本慣用語）。華人較少使用這種語法，或許可以考慮將最後一句翻譯：這傢伙可真偉大到不行或是這傢伙可能不是等閒人物。

另外，《俯瞰風景》／有這樣一段情節，剛進入1998年8月的一個夜晚，黑桐幹也突然夜訪兩儀式，途中經過巫條大樓時目擊第六起少女墜樓，之後到兩儀式的公寓。失去部分記憶的式，對黑桐還有種陌生感，面對那個隨便闖入女孩子家的冒失鬼，顯得有些不知所措（劇場版／片頭就是式張著圓睜睜的大眼從公寓門上窺視孔好奇地望著那個一身黑的不速之客）。黑桐帶了兩盒哈根達斯草莓冰淇淋給式消暑（劇場版／買草莓口味的原因是因為黑桐覺得式像薔薇科的草莓），兩人開始無聊但不無趣地聊著，幹也責備式出院後都不曾回家，式皺起眉頭顯露防衛的表情，有些支吾地反駁這樣與父母親之間的相處方式又沒有違法（原文：私と両親の間にはなんら違法な物はない。），只不過是喪失部分記憶，與家人見面就是缺乏真實感。接著式反過來抱怨幹也只顧著擔心懸念別人（原文：幹也はいつも人の心の在り方を心配する。），那明明都是些，無關緊要的小事啊。（式不自覺地對幹也展開反擊，後來無意間說的那句話表面上是稱讚幹也，但其實是暗諷幹也自己還不是一樣，不過式與幹也兩人都沒察覺出異樣，火花一閃即逝。《痛覺殘留》、《矛盾螺旋‧上》／黑桐幹也，擁有如黑洞般的無限親和力，在世界上找不到無法與之相處的人，……。只有兩個人除外，黑桐的爸媽。就在兩個月前，1998年6月初，為了休學一事，雙方大吵一架，黑桐負氣離家出走，自行在外租屋，暫時與家裡斷絕關係。）

附註：

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《空之境界〈上〉〈空之境界／序〉》／黑桐幹也離開事務所（伽藍之堂）去醫院探視已昏迷兩年餘的兩儀式時，蒼崎橙子都會叮嚀他：「記得帶禮物回來喔。」原文的おみやげ【御土産、御手信】，翻譯為禮物，一般是指零食類的食物，前面多了「御」字，是請對方……的叮嚀敬語。在日本，外遊時買土產回去贈送親友是既成禮俗，有讓對方知道即使自己出門在外，也從未忘記對方的意思。橙子對黑桐輕聲說：「記得帶禮物回來喔。」也許暗示著：「心裡可要記得我哦。」很可愛是吧。如果兩人心意相通，通常女孩子是不需要每次提醒的，面對鈍感超人除外。

 1998年11月10日 ，《矛盾螺旋‧上》／魔術師科尼勒斯‧阿魯巴與蒼崎橙子、黑桐幹也見面，告知兩儀式被擄。橙子決定前往小川公寓救回式，臨行前將她擁有的第二有價值（重要）的東西－一盒台灣手工香菸託黑桐保管，並說了一段美式幽默但又感性的話。（其實橙子最有價值之物就是……，真是彆扭的告白啊！）橙子託黑桐幹也保管台灣香菸的動機，是希望黑桐安心等著，不要涉險。什麼第二有價值的東西，只是要保護「最重要之人」的一個藉口。因為《矛盾螺旋‧下》／橙子後來在小川公寓遭遇史萊姆（一種乙太能量異形）集群攻擊時，受不了想抽菸，說日本製的也沒差。

 由於先前難為情的告白，再加以黑桐在小川公寓親眼目睹橙子的犧牲（詳見《矛盾螺旋‧下》），促使兩人之間的情愫正微妙升溫，所以1999年1月6日 ，《忘卻錄音》／當秋巳大輔拿黑桐幹也當藉口要求與橙子約會時，黑桐幹也是有些吃醋的，從他與妹妹鮮花講電話時的語氣可以感受得到，鮮花還對哥哥不開心地使性子自言自語覺得奇怪，黑桐幹也甚至用陌生的字眼稱呼大輔哥叫「秋巳刑警」。其實，橙子的心意早已在說話的口氣中透露，『不能拒絕黑桐叔叔的邀請』，本來兩人應該平輩相稱，橙子卻叫秋巳大輔為黑桐叔叔，這種稱謂方式似乎另有含意。最後，當橙子結束約會，返回伽藍之堂時，發現原本應該放假的黑桐卻還待（等）著，於是她告訴黑桐這場約會『挺無聊，但並不無趣』，然後自大衣口袋拿出禮物遞給黑桐。

附註：

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《伽藍之洞》／蒼崎橙子告訴黑桐幹也，張設結界的專家，自然是僧侶。橙子口中架結界的高手，應該就是指台密僧荒耶宗蓮。《矛盾螺旋》／由於荒耶的起源是「靜止」，所以他的三重護身結界是一種靜止結界。該型結界有效範圍約三～四公尺，參考荒耶與橙子對決經過整理，結界名稱由外而內分別為「不俱、金剛、蛇蠍；戴天、頂經、王顯」。這六個結界名似乎皆與陰陽道或台密經咒有關，其中「不俱」、「戴天」為一組，即是「不共戴天」的意思，源自「大戴禮記‧曲禮上篇」，後為陰陽師用作施術密語；「金剛」與「頂經」配對，就成了台密主要經書之名，「金剛頂」原意是以金剛杵尖般的堅毅智慧摧破煩惱無明，荒耶可能意指「堅定不破」，但該經書原文多已散佚，荒耶宗蓮所讀的傳譯本應該只有4000/100000；最後「蛇蠍」、「王顯」為最近身的一組，「蛇蠍」（代表毒物）在台密護身咒中常被視為欲辟除之對象，所以可能意指「諸害不侵」，另外「王顯」或許和台密守護神「不動明王」相關。原作描述荒耶的靜止結界是在地面與空間張設形成能量屏障，對手一旦踏入結界就會像獵物掉進蜘蛛網般動彈不得。依據讀者人氣投票命名，其結界的名字是「六道境界」，「六道」原是大乘佛教用語，意指眾生輪迴的善惡道境，其中「人間道」 屬於三善道之一。如果比對原作與劇場版內容，大概可以判斷荒耶是以自身為中心張設三重地面圓環形與空間圓環形結界。地面環形結界用於阻滯對方的腿部行動；空間環形結界則用於停頓對方的出手攻擊或凌空襲擊。此外，當對手受困時，荒耶會使出必殺技，用壓縮空間法術破碎結界內標的對象，攻擊範圍可擴及整個小川公寓結界，不限於護身靜止結界。在此試著將荒耶宗蓮的三重結界可能的型態整理如表一。當然，念咒只是強化作用，遇緊急時，荒耶只要意念一轉就可張開結界或逕行攻勢，不需口誦咒語。至於，為何荒耶與式再次對決時，只剩一重結界？那是因為兩儀式持可破結界的古刀－九字無銘（刀莖僅里銘九字，無制工表銘）兼定一刀就殺了中、外兩層。荒耶內心過度恐懼，想著僥倖有最內層「不俱」保護，才能避開第二刀攻擊，那段自述明顯有誤，荒耶之後確實是改口喊出「蛇蠍」。

附註：關於九字無銘兼定，兼定（兼氏）乃室町時代美濃國製作兵器刀具的名匠家族，「臨兵鬥者皆陣列在前」九字是刻於刀莖里面（左手持刀，鐺尖向後，刃面朝上，沒入刀柄之刀莖內側），兵闘ニ臨ム者ハ、皆、陣烈前ニ在リ，原意是邪惡退散，日密廣用為護身咒語。但是因為刀莖沒有鑄刀師表銘（刻在刀莖外側），所以真偽未定。兼定使用九字里銘，最早可以追溯至二代兼定，即和泉守兼定（或稱二代濃洲關住兼定），年代推定約在1493年－1526年之間，所以《矛盾螺旋‧上》／橙子提到是五百年以前的刀。至於小川公寓之戰，則出現刀有四百年歷史的說法，可能是從荒耶宗蓮的立場推想。黑桐也有說明，古刀年代介於平安時代中期至慶長年間，約993年－1615年。此外，假設那刀是二代兼定（刃長二尺三寸，70.56cm），那麼刀鑄成數十年後，約1568年，織田信長參考中國周武王（代表武家，幕府的身份）統一天下的史實，以美濃為根據地，著手實現「天下布武」的目標，也就是說這把九字兼定可能曾經出現在織田軍中。

p.s.戰國名將「鬼武藏」森長可（官拜武藏守，「鬼」字在日本稱呼武者，有「剛強勇猛，令人畏懼」的含意），使用的就是二代兼定所制一種大型十字文槍，名叫「人間無骨」（にんげんむこつ，人間至凶銳，戮身若無骨）。日文的「無骨」有著「野蠻」的意味。當森長可在戰場上揮舞「人間無骨」，等於是在昭告敵軍，要「把你殺到片骨無存」！有些類似《武裝鍊金》女主角津村斗貴子的口頭禪：「臓物（ハラワタ）をぶちまけろー!」（把你的「牛奶」挖出來！【「牛奶」是太宰治在《人間失格》中使用的反語】）都是「汝，完蛋了！」的意思。《矛盾螺旋‧上》／兩儀的管家硯木秋隆託黑桐幹也將尚未組裝的二代兼定裸刀交給式，而且連刀鍔也不合，這明顯與秋隆謹慎細心的個性不太相符，奈須可能想隱約透露給讀者知道秋隆不諳使刀。

「鹿苑寺」的「金閣舍利殿」，原是室町幕府第三代將軍足利義滿宅邸內的修行伽藍（道場），義滿過世後的法號以追惟宗教家釋迦牟尼初轉法輪（宣說苦、集、滅、道四諦法門）之處取名為鹿苑院天山道義，「北山殿」自此改名為「鹿苑寺」。「金閣舍利殿」於1955年重建復元，立於鏡湖池畔，具現「實幻一體」的禪宗思想。其建築理念還暗藏了義滿掌控公家（天皇）、武家（幕府）與寺家（僧院）三大政治勢力，一統天下的權謀野心。該建物敷地面積約46坪，包括三階不同時期建築特色的寶形造廊閣，整體呈現的調和美是室町時代以降，日本傳統文化美學的極致象徵之一。「金閣美學」也能適用於文學創作，日本諾貝爾文學獎得主川端康成（1899年－1972年）在《雪國》的開場這麼寫道：「国境の長いトンネルを抜けると雪国であった。夜の底が白くなった。信号所に汽車が止まった。」將川端筆下想表達的意境翻譯成中文，可能接近的含意是：「從國境的漫長隧道出來，和雪國相遇了。夜色底下變得灰白。就在信號所，火車停了下來。」不過，正式的翻譯小說內容需要更簡潔些，例如：「穿越國境的長隧道來到雪國。夜色底下鋪白。火車在信號所停了下來。」這部中篇小說不到八萬字日文，自1934年12月執筆撰寫，期間經過多次刪改，至1947年才正式定稿出版，「徒勞」了12年餘（「徒勞」是《雪國》訴求的主題之一，或許作者想抒發對戰爭的反感，戰時嚴格箝制思想，故表達方式較為含蓄）。川端的《雪國》（p.s.內容有情色元素，未成年不宜閱讀）裡運用人與物的轉借比擬，表達「心外無境」的唯識禪觀。在故事中人物彷彿是靜態的、虛幻的，而周遭的景物對象則動態地自身邊漫遊度過（玩過3D遊戲的讀者應該都曾經歷過類似感覺）。讓我們再欣賞故事中島村初見葉子的一段描述：「そういう時、彼女の顔のなかにともし火がともったのだった。この鏡の映像は窓の外のともし火を消す強さはなかった。ともし火も映像を消しはしなかった。そうしてともし火は彼女の顔のなかを流れて通るのだった。しかし彼女の顔を光り輝かせるようなことはしなかった。冷たく遠い光であった。小さい瞳のまわりをぽうっと明るくしながら、つまり娘の眼と火とが重なった瞬間、彼女の眼は夕闇の波間に浮ぶ、妖しく美しい夜光虫であった。」（譯成中文：一時之間，少女的容顏彷彿燃起燈火。鏡中依稀的映像並不足以消減窗外的燈火，而燈火也沒有將映像抹消。流動的燈火就這麼通過少女臉上，卻沒能輝映出她的容貌。來自寒冷遠方的微弱燈光，只隱約地照亮瞳眸周邊的小小範圍。那雙魅眼與燈火互相重疊的瞬間，少女的眼瞳浮現在夕暮闇落的波影中，恰似神秘而又美麗的螢火蟲。）（「少女的容顏彷彿燃起燈火。」此句翻譯的語法乍看有點奇怪，但有其必要，包括翻譯成「燈火」也是，那是為了與故事結尾的劇情對應。）此外，形容島村悵惘若失的哀傷時，又這樣寫道：「踏みこたえて目を上げたとたん、さあと音を立てて天の河が岛村のなかへ流れ落ちるようであった。」（譯成中文：島村叉開雙腳才勉強站穩，甫抬頭驀然看見，天上的銀河“唰”地一聲，宛如向著自己心中，流落了下來。）川端的文字承襲自平安時代的紫氏部《源氏物語》的王朝貴族氣質，流露著獨特的細緻絕美和冷艷官能，並且融合作者個人對日本禪宗虛無、無常思想的理解。更藉由深刻描繪平凡女性對日常與感情的態度，彰顯宛如花道大師池坊專應所述「山野水畔自成姿」的人性自然之美。那份誠摯且無雜念的認真與堅強，引領讀者遇見生命的憧憬，而在身分「微不足道」的故事女性身上發現美好的「心」。作者把《雪國》裡的島村形塑得像是日本戰國武家，僅憑藉感官本能活著，失魂地遊戲人間。而駒子和葉子則成了越後國守護者上杉謙信（毘沙門天）與直江兼續（愛）的化身，雖然處在亂世烽火（火場），願望只是單純地想用生命守護心中的「雪國」。故事中，川端還用純粹的「虛無」詮釋禪宗的「非存在非不存在的自性空」，可能「新（純）感覺」了些。六祖惠能曾對禪宗的「空」挑明解釋，被那位謠傳欺負了白素貞的法海大師記載於《壇經》裡，如果我沒有誤會，六祖認為「空」是「存在，只是你看不到。嘻！」

補記：

1.《空之境界〈痛覺殘留〉》／廣橋對戰時，式對人類的「徒勞」也有感而發：『不過，人生就是這樣。徒勞重複相疊在徒勞之上，總有一天可能達成什麼結果吧。』人類就是會做出徒勞之舉的生物啊，式想起橙子曾經說過的話。在這一刻，她也有同感。（詳見尖端版上冊p227-228；魔豆版上冊p176）

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《忘卻錄音》／1999年1月11日星期一 ，玄霧皋月在準備室遇刺身亡，因為兇手的髮型改變了，玄霧無法「再確認」她到底是誰，為何作者不願明白直指刺殺玄霧皋月的學生就是77（與「奈々」日文同音）？哦不！是那位高傲學姊？奈須可能是要做一個小「測試」，考驗讀者是否與玄霧或一年D班學生有所不同，能夠克制妄自評斷的心（不要論斷人），深刻瞭解「言語能殺人」的殘酷性，橘佳織正是因此而犧牲的。別忘了，在1999年1月6日黑桐鮮花與玄霧皋月的對話中，鮮花曾經推論對玄霧抱持殺意的應該大有人在。而行刺者行兇後，並不清楚該名學生是否有被玄霧奪取這次的記憶，雖然1月6日下午蒼崎橙子向黑桐幹也解釋玄霧皋月的偽神之書、統一語言師封號之緣由時，曾自言自語說玄霧擁有奪取記憶的能力，但是奪取記憶似乎只有妖精使才能辦到，玄霧曾對式說明自己不是妖精使，只能語言催眠與採集忘卻（記錄記憶）。不過，令人困擾的是，玄霧在不久之前也被奪走記憶，所以他的說法仍需存疑。總之玄霧沒有為難兇手，反而安慰她並讓其離開。然後，玄霧將準備室的門關好，從內將各式的鎖都鎖上，開始思考終極忘卻（出生前的記憶），發覺「只要自己沒有出生，這世界就是和平的。」挺像是厭世者的臨終告解呢。玄霧死前感受到的粲然一笑，是因為否定自我的存在而得到肯定自我的存在實感，在漫長時間裡失去自我的玄霧顯然至死都未曾覺醒，玄霧皋月的悲劇性人生終場應該是以自殺結案。式在決戰玄霧以後，明白自述了這麼一段話：「即使消失，即使遭到遺忘，事物存在的事實，依然不會有所改變，改變的只有自己用以接受事物存在的心。」禪宗：「非幡非風唯心動」，也就是說：「在這個有著玄霧存在事實的世界，只要玄霧自己內心獲得和平，玄霧的世界才會因此和平。」這是多麼簡單的道理，一昧地否定自己的存在（自殺）是無法獲得救贖的呀。

奈須的小說總是點到為止，「寫得太詳細，就沒有意思了。」他本人如是說（語見《蘑菇與崇的一問一答》）。但是閱讀《空之境界》仍可體會到那沈重的和平主義思想，《未來福音‧say grace-December, 1998漫畫》／「世界和平」是黑桐幹也與兩儀式在1999年新年參拜時，式猜測黑桐所許的願望。（其實非常接近，黑桐內心祈禱著：式與包容著式的世界，從此永遠平安幸福。）那是多麼普通到所有人都猜得到，但也是靈長類集體阿賴耶識秉持的理想，普通卻又矛盾地遙不可及。追溯自從亞當與依娃吃下禁果（知善與惡樹的果實，雖明「善惡」，實為「分別」），被神放逐到這個世界，之後人類逐漸建立起自我的獨立性，但也讓自己更形孤獨，彼此的差異與衝突益趨明顯，於是「和平」逐漸淪為夢想。善惡憑誰分，真理大疑問，而面對人類共有的起源「分別」（babel，也能譯成「紛亂」），救贖之道又在哪裡？整部《空之境界》似乎沒有明確指出答案，誠如奈須自己的界定，「這是少年與少女相遇的愛情故事」。也有讀者反應，看完整部小說之後還是一團玄霧。啊勒！怎麼會這樣？「所謂答案，明明無所不在（仿《忘卻錄音》／蒼崎橙子的語氣吟唱）。」乾脆再搭配 F（Ansuz）點火咒文好嗎？真是夠了。

附註：

1.關於Babel的語源（取材自《舊約聖經〈創世記〉》11:1-9），位於東方示拿地（Shinar，古巴比倫）的巴比倫之塔在《忘卻錄音》／1999年1月6日星期三，蒼崎橙子與黑桐幹也談論偽神之書（Godoword）時，也有提及。《忘卻錄音》／故事的最後，式與幹也聊天時想著古老方言滅絕的緣由，該話題的起因是天才（天生自然的庸才）幹也居然殺了式的直死之魔眼無法殺死的東西，式接著突然想到：「……沒錯，在現代，即使是語言也會死亡。不具有普遍性的語言，將被剝奪意義而成為單純的發音……正好像，那個在幼年期遭受遺棄就不再成長的魔術師一樣。（指「統一語言師」玄霧皋月）」（詳見尖端版下冊p187:11-13；魔豆版下冊p266:U10-13）

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 《俯瞰風景》／ 巫條霧繪本人因為罹患癌症而無法離開醫院病床，開始怨恨著外面的世界，並藉由自我封閉幻視著病房窗外周遭的風景。可能是幻視靈能的副作用，雙眼因此幾乎失明；而荒耶宗蓮給的另一個有正常視力的人偶則是自由飄浮在巫條大樓上空，該大樓是霧繪父親設計，也是霧繪熟悉的成長環境。後來人偶霧繪拋棄了本尊而獨自飄浮，人偶霧繪同樣具有強大的暗示靈能，將誤闖巫條大樓異界空間的受害少女們洗腦，使她們無意識地夢遊飄浮。但是病床上的霧繪本尊由於嫉妒的心理，企圖用意識體叫醒這些少女，希望她們注意到她的存在，少女們回到現實，卻仍以為自己具有飛翔能力，於是繼續試圖以飛行來逃離痛苦的現實世界，可是她們在現實世界是 無法飛行的，結果不幸墜落。所以受害少女們原本就沒有堅決尋死，病床上的霧繪亦非蓄意殺人。至於為何霧繪要做這樣的傻事，橙子推測巫條姓氏是屬於巫淨巫師家族（祈禱方面的專家）的古老血統，日文「巫淨」與「不淨」同音，所以霧繪具有詛咒的本性。

 《俯瞰風景》／巫條大樓有異界空間的特性，蒼崎橙子猜測該大樓樓頂出現的飄浮幻象可能是由病床上具通靈能力的巫條霧繪幻視形成，巫條大樓與現實世界的交界介面處，氣溫呈現明顯的落差。《俯瞰風景》／橙子提到：「巫條大樓的熱不平衡現象，說不定就是她所看見的世界。……」（詳見尖端版上冊p36:5；魔豆版上冊p32:L15）。原文：「巫条ビルのゆらぎは」中「ゆらぎ」係指熱力學的溫度變化（波動）。而熱空氣向上，可能更有助於飄浮，類似的氣溫不連續面在《矛盾螺旋》／小川公寓也有出現。此外，巫條大樓這道介面裡的時間流逝異常緩慢，而且從事件一開始，映出的幻象大多停留在1998年8月31日某個時間點（應該不是在三更半夜，因為橙子和鮮花當時正好路過目擊該起悲劇，事故現場立即吸引群眾圍觀），可能是她生前最後一眼幻視俯瞰的風景（三年前同日，1995年8月31日深夜，式首次牽涉獵奇殺人事件）。式從7月初（但少女墜樓事件始於6月）一開始就看見樓頂飄浮著一個人影及八個幽靈，一共有九個魅影，顯示共有八位無辜受害少女，帶點天然呆的式懶得弄清楚飛行與飄浮兩者的絕對差異性，於是一律說是在飛翔。8月28日橙子向黑桐解釋巫條大樓異象時，曾經說明：「……八名少女等同是幽靈，只有那個人是活生生地飄浮著。……」同日凌晨，式為了拯救黑桐幹也，解決掉人偶霧繪之後，由於病床上的霧繪本尊仍具幻視能力，所以人偶魅影即使消失，但是那八個幽靈依然飄浮著。直到31日發生最後一件墜樓悲劇，異界空間隨之消失，魅影飄浮事件才宣告落幕。《俯瞰風景》劇場版／並未明確交代巫條大樓異界空間形成的原因，經過簡化的劇情描述大樓本身仿若一部錄放影機，紀錄並反序緩慢播放整個墜樓事件的經過，因而呈現出樓頂的飄浮幻象。基於上述改編內容，劇本將無辜受害少女減為七名，而樓頂的飄浮人影與幽靈總數還是畫成九個，包括電影宣傳海報上也是九個，這是因為霧繪是雙重存在的暗示超能者，一人格操縱兩具軀體。

 《俯瞰風景》／故事中安排病床上的巫條霧繪失去視力，應該是要呼應「幻視」的主題。日本小說中的巫女有時會有著視力方面的問題，在華人社會，習慣將這些通靈者身上的殘缺現象稱為「天殘」。日本動畫中巫女的代表人物就屬《犬夜叉》裡的桔梗，她倒沒有「天殘」問題，又可能有點「心盲」，居然看不見犬夜叉的一片癡心，也分不出假犬夜叉是奈落偽裝的。抱歉，扯遠了。說到日本電影盲女的代表人物，就不得不想提及《盲劍Ichi》中緊抱三味線，和服包緊緊的少女市（綾瀨遙飾）。嘖，好一個幸福的三味線哪（模仿《殺人考察〈前〉》／式調侃幹也的語氣）。到底在說什麼鬼！思緒應該是受到理惠理惠（りえりえ，RieRie），那○○星球的萬有引力影響自繞行軌道上falling down了。

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解讀《聖經〈創世紀〉》，神依著自己的形體做了人身（《空之境界》／引申為核心主題－人偶），並給了人兩件至極重要的「神賦之物」（Godiva），祂深盼人能有勇氣承受這兩件「甜蜜的負擔」。其中之一是「生命」（《聖經》稱作「靈」）。即使是自己的生命，也不是自己所擁有的「東西」（《殺人考察（後》／式爺爺告訴式的話）），因為終將歸還於神；此外，神為了讓人不再孤獨，所以幫人做了祂自己沒有的「依娃」，或稱夏娃，Eve，原意是「人母」。「依娃」的意象化名詞就是「依扶」，目前的社會已逐漸接受廣義上泛指能與自己在矛盾螺旋般的人生道路上互相扶持、攜手同行的夥伴。人接受了這兩件「神賦之物」，等於是與神立下最古老的契約，那是比『十誡』更久遠的約定，世世代代終其一生必須信守「珍惜生命」和「免於孤獨」兩大承諾，有些聖經學者稱之為「幸福諾言」，在天主教與基督教的婚禮儀式中，所有結婚誓詞都必須包含這兩個承諾。基於前述《聖經》的「神賦之物」說法，再引申1998年 8月28日黑桐幹也與兩儀式回家途中聊天的內容，可以將自殺行為歸納為兩種，一是因為珍惜、尊重生命而殺害自己，稱作「犧牲」，例如兩儀織（黑桐沒有提到織，而是以自己如需拯救東京市民為例）；另一種是不珍惜亦不尊重生命的殺害自己，稱作「自殺」，是孤獨無依地抹殺生命，並讓自己死得寂寞來終結一生。後者的自殺行為顯然把人必須對神信守的兩個承諾一口氣全背棄了，這類自斷救贖路徑的死亡方式可能無法重回神的懷抱。如果綜合《矛盾螺旋‧下》／蒼崎橙子、《殺人考察〈後〉》／式與兩儀式爺爺的描述則是回不去那座光明的「阿賴耶識湖」（靈長阿賴耶識集合體，基督信仰中的「天堂 」），因而死滅墜入暗黑虛無之處。在《俯瞰風景》／章末，蒼崎橙子對輕生者有這麼一段描述：「既不是飛行也不會是飄浮，她最後的意志僅只裹著墜落這個單詞，終結於空虛裡。」（原文：彼女の最期の意志は飛行でもなく浮遊でもなく、墜落という単語で｜纏《まと》められてしまう。そこにあるのは虚しさだけだ。）有時，自殺的理由是因為無法承受對自身的某些罪惡（不淨）感，橙子顯然認為自殺根本就不能作為解決人生困境的選項辦法，所以《俯瞰風景》／橙子才會提醒霧繪：「……並不是根據背負的罪來選擇道路，而是先選擇道路再背負起自己的罪孽。」自殺無論那一時是多麼理直氣壯或是莫可奈何，他（她）的人生終以「自殺」的孤獨字眼潦草作結。《俯瞰風景》／故事的最後，蒼崎橙子回答黑桐鮮花，對自殺的理由提出發人深省的看法，就在該章最後一節最後一頁最後一行。

附註：

1.本文其實是部落格的第一篇文章，關於這部落格的存在，根本上是個大大的錯誤，因為透露太多劇情，是會招惹雜沓而至的罵名啊。但是冥冥之中有一種使命感驅策著，我只是要分享一些個人不成熟的心得，作為讀者瞭解《空之境界》的墊腳石，希望能幫忙一些真正想看懂卻不懂《空之境界》的同好們掃開花徑（ばらか、百合だ），陪著大家一起進入奈須的文藝殿堂。回想最初於2008年耶誕夜首次看完《空之境界》第一章時，身心受到極度的震撼。（因為熬夜的關係？好冷！）深深佩服奈須這位天才，居然25歲就已領悟某些真理，還將她編寫成動人的故事。當時覺得應該推薦這部小說給國際生命線台灣總會的姊妹們，提供有自殺意圖的朋友閱讀，相信應該就能阻止許多憾事發生。――這顯然只是我個人一廂情願的想法，即使是介紹給自己的親友們看，十有三四看不太懂。其餘說看懂的，與他們討論劇情，發現大家的解讀有極明顯的矛盾。其中，我那學理科的＠＠最為惡劣，在我的拷問之下，總算承認只翻了幾頁（居然敢說看完了），還試圖為自己辯解，「不過是撒著稀薄哲學糖霜的羅曼史菠羅罷了。」聽說笨蛋是不治之症，看來傳聞是真的（語見《痛覺殘留》）。不過算了，沒有抱著認真幾分「好！～來看吧。」（仿綾辻行人語氣）的態度，怎能體會奈須的強大。